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華生的行為心理學基行為主義是時代潮流的產(chǎn)物，一經(jīng)創(chuàng)立就吸引了大批的本理年輕人，這也使得行為主義不僅席卷了整個美國，研究甚至影響到了全球。特點任何一門學科的行為心理學基創(chuàng)立和發(fā)展都有其符合科學和時代發(fā)展的因素，行為主義心理學也是本理如此。它的研究基本理論具有如下特點。

（1）革命性原則

行為主義者摒棄了心理學以研究意識為主導(dǎo)的特點思想，認為心理學研究對象不是行為心理學基意識而是行為，行為是本理有機體應(yīng)付環(huán)境的全部活動。他指出，研究想要使心理學擁有像生物學和物理學等自然學科所擁有的特點地位，就要使它成為一門真正的行為心理學基科學。而只有對行為進行研究，本理才是研究取得這一結(jié)果的前提條件。關(guān)于行為和引起行為反應(yīng)的環(huán)境影響，華生認為包含兩個共同要素——刺激和反應(yīng)。

所謂刺激就是指使有機體產(chǎn)生行為反應(yīng)的外部和內(nèi)部的變化，構(gòu)成有機體反應(yīng)行為的一些最基本的成分。他指出，一定的刺激必然會引發(fā)反應(yīng)，而一定的刺激也是因為一定的反應(yīng)，二者是相對應(yīng)的。由此，應(yīng)該把心理學定位為“一門純粹客觀的自然科學”。所以，華生認為只有把心理學從研究意識轉(zhuǎn)向研究行為，才能躋身于科學之林。而從前心理學所關(guān)注的只是那些主觀的無法確定定義的意識過程。它應(yīng)該更多地關(guān)注人們能看見的行為反應(yīng)，繼而發(fā)現(xiàn)行為的規(guī)律。

它的方法應(yīng)該是客觀的而非內(nèi)省式的。華生之所以指出要拋卻內(nèi)省式研究，是因為他發(fā)現(xiàn)內(nèi)省法并不能獲得客觀的數(shù)據(jù)。他認為，個體可以對自己進行內(nèi)省觀察，但對別人卻無法做到。而對自己的內(nèi)省觀察，也因為缺乏一致的標準，無法達成相同意見。所以，這種方法不夠科學，應(yīng)該舍棄。他提倡運用客觀法對有機體進行行為研究，包括觀察法和實驗法等。

行為主義的目標是找出刺激與行為反應(yīng)之間聯(lián)系的規(guī)律，從而對人的行為進行預(yù)測，并達到對行為控制的目的。而有關(guān)精神現(xiàn)象行為主義并沒有涉足。

（2）人格理論

行為主義是華生在對人類行為和習慣進行細致入微地考察基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。在行為主義理論中，華

生將傳統(tǒng)心理學中的意識、記憶等名詞拋棄掉，只保留了人格這一心理學詞匯。在他看來，只有了解個體的人格，才能知道他適合做什么，將來的發(fā)展?jié)摿?，才能為社會需要提供必要的精準的材料?/p>

華生認為，人類習慣的形成跟環(huán)境變化密不可分，習慣形成后，個體也就具備了適應(yīng)環(huán)境的各種能力。如此，在環(huán)境發(fā)生變化時，為了適應(yīng)這一變化，個體才可以通過習得的習慣系統(tǒng)做出相應(yīng)的行為反應(yīng)。而人類三大習慣系統(tǒng)——情感、思維、動作的發(fā)展，使其適應(yīng)環(huán)境的能力有別于一般動物。人類的成長過程，也是一個不斷順應(yīng)環(huán)境的過程，人會根據(jù)環(huán)境的改變而做出各種反應(yīng)。從兒童時開始，人的動作習慣系統(tǒng)開始形成，并逐漸隨著年齡的增長而得到發(fā)展和完善。行為主義理論指出，動作習慣系統(tǒng)就是人的手指、手、腿、軀干系統(tǒng)形成的習慣集合。與習慣密切相關(guān)的是條件反射，華生認為，條件反射是形成整個習慣的一個單位。如果我們把一個復(fù)雜的習慣進行分解，那么所得到的每一個單位都是一種條件反射。所以說，對于孩子而言，動作習慣的形成對他的發(fā)展意義重大。當嬰兒擁有拿取和操縱物體的基本習慣，便開始把握整個世界。

在華生看來，年齡、練習的分配、獲得機能的練習、技能練習中藥物的影響決定了動作習慣的形成。他的理論詳細地描述了“造人”的過程，是把人看作一部機器，身體的各部分看作組裝成人的各組零件。出生時人都是平等的，但由于環(huán)境的影響，人與人之間出現(xiàn)了差別，有的人成為了富人、高官；有的則成為了乞丐、盜賊，而產(chǎn)生這種差別的原因就是由于各自不同的人格特征。而之所以出現(xiàn)不同的人格特征，則因為后天環(huán)境使得他們形成了不同的習慣系統(tǒng)，從而導(dǎo)致了人格上的差別。華生認為，個體人格決定著他的行為，它是一切動作的總和。

“人格由占支配地位的習慣系統(tǒng)所構(gòu)成”。華生認為，占優(yōu)勢的習慣系統(tǒng)容易被識別，所以它也是用來判斷人格、人格的分類依據(jù)。針對人格的發(fā)展與變化，華生指出，在人的一生中，習慣系統(tǒng)的形成和發(fā)展期，主要是幼年至青春期。在這個時期，人格變化最快，而過了三十歲之后，人格變化則明顯放慢速度。在華生看來，由于人格的形成是環(huán)境使然，所以人格是可以改變的，即讓個體廢棄舊的習慣系統(tǒng)，形成新的習慣系統(tǒng)。在這個過程中，環(huán)境的影響至關(guān)重要，環(huán)境改變得越是徹底，人格的改變會越多。通過對人格的研究，華生認為，在兒童教育方面，要積極培養(yǎng)他們的習慣，并反對杜威“從內(nèi)心活動來發(fā)展兒童”的教育理念，主張習慣的養(yǎng)成要靠環(huán)境和教育，這也是人格論觀點的充分體現(xiàn)。

（3）情緒理論

華生認為，情緒是有機體對特定情境的反應(yīng)，是內(nèi)臟和腺體的深刻變化。對于情緒的研究主要目的在于確定和描述引起反應(yīng)的一定的情境。在一定情境下，情境會導(dǎo)致一定的反應(yīng)，這個反應(yīng)模式就是情緒。

華生在研究中發(fā)現(xiàn)，嬰兒有三種天生的情感反應(yīng)，即憤怒、害怕和愛。不過，華生更為關(guān)注的是其他的人類行為和情感反應(yīng)，他想知道的是這些行為和反應(yīng)是在什么樣的條件下產(chǎn)生的。為此，他做了很多實驗，如對11個月大的嬰兒進行的恐懼實驗等，并從中得出關(guān)于情緒反應(yīng)的結(jié)論。華生強調(diào)情緒是一種“模式反應(yīng)”，并指出兒童所具有的三種非習得的情緒反應(yīng)，是以后在環(huán)境中形成各種條件反射使情緒不斷發(fā)展的基礎(chǔ)，所以他認為家庭是兒童情緒發(fā)展的主要環(huán)境。